أسامة عثمان

تؤكد تصريحات سعيد صيام القيادي في حماس لصحيفة "القدس العربي" بتاريخ 6/ 7 الجاري - عن سيطرة حماس على غزة : بعدم وجود خطة معدة مسبقا لذلك ، وإنما قرار ميداني ضد بعض الأجهزة مثل الأمن الوقائي وبعض حواجز الأمن الوطني التي كانت تمارس الإرهاب بقرار من محمد دحلان ، وقوله : أن الجميع فوجئ بانهيار الأجهزة الأمنية ، - تؤكد وجود استدراجٍ أرادته قيادة السلطة لحماس ؛ حتى تحشر الأخيرة في غزة وتواجه جملة مشاكل وأزمات طبيعية ومصطنعة ، في الوقت الذي تكون فيه قيادة السلطة في موقف آخر ؛ فلا ضغوط قوية عليها بعد أن مارست حملة إعلامية مكثفة ومركزة اتخذت شكل الهجوم فقد ضُربت ، وهدد مشروع الشعب الفلسطيني الوطني ؛ فتوجب حماية هذا المشروع ...

كما يشهد عالمنا تغيرات مناخية مقلقة ، فإنه يعاني أزمات سياسية تتفاقم ؛ فهل من علاقة ؟ قديما رأى ابن خلدون أن ثمة علاقة بين المناخ وأخلاق البشر ، وفي الواقع الراهن نلمس هذا التأثير في توتر الأعصاب ، وسرعة المبادرة إلى الصدام ، أوقات الحر ، نعم أثبت صاحب المقدمة تلك الفاعلية المناخية في أخلاق البشر وطباعهم ؛ لكنه لم يتوقع أن تصبح العلاقة تفاعلية تبادلية ؛ فكما يقسو علينا المناخ أحيانا ؛ فلنبادله قسوة بقسوة ! وقد تولت كبيرتنا ؛ الولايات المتحدة الأمريكية الرد عنا ؛ فلم ترأف بدعوات الدول التي تنادي بضرورة الحد من ظاهرة الاحتباس الحراري ؛ بالتوقيع على معاهدة (كيوتو) وقد بلغ عدد الدول الموقعة عليها 120 بلدا .

الإنسان سياسي بالضرورة ، مثلما هو اجتماعي بالطبع ؛ فهو يعاني السياسة لحظيا ، وفي كل شأن ؛ فلا يستغني عن الموقف السياسي الذي يستند بدوره إلى الفهم السياسي . ولكل منهما مقتضياته ؛ فالفهم السياسي المسبوق بالتحليل يستلزم التجردَ ، وفهمَ الأحداث والمستجدات السياسية ، كما هي في الواقع ، لا كما نحب أن تكون ، ولا كما يحب غيرُنا أن تكون .

يصطلح كثير من مثقفينا على الديمقراطية والحريات العامة غاية وقاسما مشتركا ، ويختلفون بعدها ، ولا يرون ضيرا في ذلك ؛ لأنهما تستوعبان الخلافات ، فهما إطار رحب ، يترك للفرد مساحته ، وإيجابيته . وهم حين يتطلعون إلى ذاك النموذج ، إنما يتطلعون إلى الرقي الإنساني ، ومثله العليا ، من عدالة ومساواة ، واحترام للإنسان وحقوقه ، وصون حرياته في التعبير والإبداع والسلوك الذي يحب ، دون قمع ، أو انتقاص بسبب العرق أو الدين ، أو غير ذلك . وهم يرون أن هذا النموذج هو أرقى ما توصل - وما يمكن أن يتوصل - إليه العقل البشري

في غَيْهَبِ الْلَيْلِ جَاؤُوا كَطَيْرٍ بُغَاثٍ تَسَنَّمَ نَسْرَاً بِخُبْثٍ يَطِيْرْ يُرِيْدُ فِكَاْكَاً مِمَّنْ تَأَذَّتْ مِنْهُ الرَّوَابِي وَشَابَ (العِتاقَ) وَسَاءَ العَبِيرْ وَزَجَّتْ بِهِ بِأَرْضٍ عَذِيَّةٍ لِيَغْدُو خَشَاشَاً عَلَيْها دَخِيْلْ

أنفقَ في سبيل الذات ذاته وأنضى على سفح التزلف ألسُنَهَ وأوتاره فتَّشَ في ركام الأولين حدّقَ في نفاق الآخِرين ينسج للقبيح وجها مستعارا لمن مرُّوا على الأوطان جسرا للبقاء

تتجذر حاجزة بين الجبل البري ، والأراضي المشجرة المروية ، وإلى الجنوب القريب منها شجرتان مثلها، لكنهما بريتان ؛ ولعزلتهما النسبية ، كثيرا ما كان يأوي إليهن طير الحمام ، الذي ينسب إليهما ، متأمل يميل إلى الوداعة الزائدة . وعلى عكس تينك الشجرتين شجرتنا ؛ أليفة عامرة مثمرة

ليس مثل القدس مدينة تختزل الوجود ترفل بالحياة أزقتها دروب العابرين إلى الحياة هواؤها مقدس روائحها مهيبة حياتها تخلو من الزوائد صافية لا تعرف الموت